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列维-布留尔:当代人身上还残留着原始头脑

2019-3-14 11:40:03

泉源:褚建芳 作者:褚建芳 选稿:桑怡

原标题:列维-布留尔:当代人身上还残留着原始头脑

吕西安·列维-布留尔(Lucien Lévy-Bruhl,1857—1939),生于法国巴黎。1879年,结业于巴黎初等师范学院。厥后,在外省中等学校(先在普瓦提埃,后在亚眠)教哲学。1884年,列维-布留尔以“责任看法”和“谢涅卡人是怎样想象神的”经过博士论文辩论,得到博士学位。1885年受任于巴黎路易一世中学。从1899年起,列维-布留尔不停在索邦(巴黎大学)任教,1905年获传授头衔。1925年,他在巴黎大学创立民族学研讨所并任长处。1905年左右,列维-布留尔在阅读了闻名汉学家沙畹(Edouard Chavannes)奉送给他的译著《史记》后,对“非东方头脑”感触十分震惊,今后对人类学孕育发生了浓重的兴味,尤其存眷天下各地“原始人”的头脑特点。1910年,列维-布留尔出书了代表作《低级社会的智力性能》,在学界惹起极大回声。厥后,他又连续出书了《原始人的心灵》(1922)、《原始人的魂魄》(1927)、《原始与超天然》(1931)、《原始神话》(1935)等著作。1917年,他被采取为法兰西研讨院院士。


吕西安·列维-布留尔

在文明人类学的研讨中,关于人类的差别族群能否具故意理同等性的题目向来是一个广受争议的题目。在此方面,法国闻名人类学家列维-布留尔的孝敬是不行消逝的。

列维-布留尔的成名之作是1910年出书的《低级社会的智力性能》,英译本更名为《土著怎样思索》(How Natives Think,1926),商务印书馆出书了丁由翻译的《原始头脑》,这个译本是凭据俄文本翻译的,现实上是在《低级社会的智力性能》中拔出了《原始人的心灵》的几章内容。我们根据的重要是《低级社会的智力性能》一书的英译本《土著怎样思索》,同时参考丁由的译本。

在这本书中,他的主旨是要分析,原始人的头脑并非像我们所想象的那样,是一种与我们本身的所谓“感性”“逻辑”的头脑雷同的情势。他们的头脑与我们有着质的差异,任何计划表明原始人的看法和举动的实际,越是从我们的逻辑头脑的角度讲得通,就大概越是不行靠。他们的头脑乃是一种“分歧逻辑”的或“原逻辑”的头脑情势,它服从一种与我们的逻辑头脑判然不同的纪律。

原始人的头脑起首是一种“秘密”的头脑,他们并不把天然存在的客观着实与他们在这种着实中所感知到的客观的、精力的、情绪的工具截然离开。对他们来说,纯物理(就我们给这个词所付与的那种意义而言)的征象是没有的,流着的水、吹着的风、下着的雨,任何天然征象、声响、颜色,历来就不像我们所感知的那样被他们所感知。也便是说,它们历来不被感知成与其他在其前后的活动处于肯定干系中的庞大的活动。当原始人感知某个客体时,他是历来不把这个客体与这些秘密属性离开来的。不论在他们的认识中出现出的是什么客体,它肯定包罗着一些与其分不开的秘密属性。他们的头脑总是顽强地胶葛在事物的秘密属性上,而对天然存在的、第二性的属性漫不经心。

对原始人来说,被我们叫作变乱与征象之间的天然的因果干系的那种工具,要么基础不为他们的认识所发觉,要么对他们只具有微乎其微的意义。好比,他们总是对峙以为,一小我私家的名字或影子具有与这小我私家异样的秘密的性子,对名字或影子施加影响一定会对这小我私家孕育发生作用,也便是说,他们把一小我私家的影子或名字感知成相称于这小我私家自己的工具;要是一小我私家得了疾病或被蛇咬伤而孕育发生不适感,那么原始人肯定会以为是有人或灵魂对这小我私家实施了巫术,他们会勉力探求实行这种巫术的人,而对惹起病痛的天然的客观的缘故原由不予视。固然,他们的知觉的整个生理和生理历程与我们并无二致,但他们的知觉产品立即会被一些庞大的认识形态所困绕。可以说,他们的知觉是由浓重的一层具有社会泉源的体现(representation)所困绕的焦点构成的。

究竟上,原始人基础并未觉得到这种焦点与裹住它的体现层的区别,这只是我们由于我们的智力风俗所不克不及不做的区分,至于原始人,庞大体现在他们那边照旧一种不分解的工具。在我们本身的所谓文明社会中,科学的人,每每另有那些信教的人,都信赖有两个着实体系即两个着实天下存在,一个是可触可见、屈从于一些一定活动纪律的实际天下,另一个是不行见不行触的此岸的“精力天下”,后一个别系以一种秘密的气氛困绕着前一个别系,而原始人的头脑却看不见如许两个相互联系关系的、或多或少互相渗入渗出的差别的天下。对它来说,只存在一个天下,犹如任何作用一样,任何着实都是秘密的,因此任何知觉也都是秘密的。

那么,原始人的认识对付这种或那种天然征象应该赐与什么样的表明?列维-布留尔以为,这种题目的提法自己就要求先有一个不准确的假定,由于这种提法的条件便是,原始人的认识像我们的认识那样感知征象。我们料想它一开端就简朴地感知了就寝、梦、疾病、殒命、天体的起落、打雷、下雨等征象,然后受因果性准绳所促使,它又力图去表明这些征象。但是,对原始人的认识来说,天然征象(按我们为这一术语所付与的意义来明白)是没有的。他们基础不必要去探求表明,这种表明曾经包罗在他们的团体体现的秘密要素之中了。原始人的头脑历来不是离开表明来看征象的。必要弄清晰的是,征象是怎样徐徐地从曩昔包裹着它的谁人复合体中离开出来,怎样开端被独自地感知,谁人早先作为构成要素的工具怎样在厥后酿成了“表明”的。

在这里,有须要思量原始人的团体体现。究竟上,正是它们把原始人的知觉与头脑酿成了一种与我们这里基础差别的工具。原始人的知觉之以是基础上是秘密的,是由于组成原始人的知觉的必不行缺要素的团体体现具有秘密的性子。可以说,原始人的团体体现为他们的知觉与头脑提供了一个限定性的配景或条件,这种配景或条件自己的秘密性子为此中的知觉与头脑付与了秘密属性。正如涂尔干所言,团体体现是强加在小我私家身上的。列维-布留尔以为,原始人的团体体现具有更大的逼迫性。在那些庞大的团体典礼中,在那些原始人所必需相对恭敬与服从的民俗和风俗中,原始人在一些可以或许对它的情绪孕育发生最深入印象的环境下得到了这些团体体现。当他们的认识中表现出这些体现之一的客体时,纵然这时他是单独一人且完全平静的,在他身上也会立即涌起情绪的海潮,足以使他所了解的征象被吞没在困绕着他的情绪中。

究竟上,原始人的团体体现与我们的体现或观点有着极端深入的差异。一方面,它们没有逻辑的特性;另一方面,它们不是真正的体现。他们的团体体现乃是一种比我们的体现更为庞大的征象,在这种征象中,我们原来以为是“体现”的工具,还掺和着其他情绪的或活动性子的要素。它们体现着,大概改正确地说,它们表示着,原始人在所给定的时候中不但拥有客体的映像并以为它是着实的,并且还盼望着或畏惧着与这个客体相接洽的什么工具,它们表示着从这个工具内里收回了某种确定的影响,大概这个工具遭到了这种影响的作用。

这个影响时而是气力,时而是秘密的威力,视客体和情况而定,但是,这种影响一直被原始人当作一种着实,并组成他们的体现的一部门,因此他们的体现是“秘密”的。这里的“秘密”一词,是就其最广义的意义而言的,它含有对气力、影响和举措这些为觉得所不克不及辨别和发觉但仍旧是着实的工具的信奉。换句话说,原始人四周的着实自己便是秘密的。在他们的团体体现中,每个存在物、每件工具、每种天然征象,都不是我们所见到的那样。我们在它们身上所见到的差未几统统工具,都是原始人所不予细致或视为可有可无的。

但是在它们身上,原始人却见到了很多我们意想不到的工具。比方,在回乔尔人那边,“健飞的鸟能瞥见和听见统统,它们拥有秘密的气力,这种气力固着在它们的党羽和尾巴的羽毛上”。巫师插戴上这些羽毛,就可以或许使本身“看到和听到地上地下产生的统统……可以或许治疗病人,死去活来,从天上祷下太阳,等等”。契洛基族印第安人信赖,疾病,特殊是风湿病,应归因于对猎人生机的植物所完成的秘密举措。由于统统存在着的工具都具有秘密的属性,由于这些秘密的属性就其天性而言对原始人来说要比我们靠觉得了解的那些属性更为紧张,因此,原始人的头脑不像我们的头脑那样对存在物和客体的区别感兴味。现实上,他们每每轻忽这些区别。因而,要是说原始人的头脑是秘密的,那么这种秘密性也就意味着他们的头脑是服从着差别于我们的逻辑头脑的纪律的。

从这个意义上说,原始人的头脑乃是“原逻辑的”。它们是统一个基本属性的两个方面:要是单从体现的基本内在来看,它是“秘密的”,若重要从体现的联系关系来看,则它是“原逻辑的”。利用“原逻辑”如许的术语并不料味着原始人的头脑乃是在工夫上先于逻辑头脑的什么阶段,而是提示它并不像我们的头脑那样必需制止抵牾。具有这种趋势的头脑并不恐惧抵牾,也不努力去制止抵牾。它每每因此绝不体贴的态度看待抵牾的。因而,特鲁玛伊人把本身说成是水生植物,波罗罗人硬要人们信赖本身是长尾鹦鹉。在他们看来,他们既可以是人,又可以是长着鲜红羽毛的鸟,他们与鹦鹉乃是统一的。对付风俗于逻辑头脑的我们来说,这黑白常谬妄和难以想象的。但对原始人来说,这的确是天然而然、没有任何困难的,由于他们的头脑遵照着与我们差别的规矩。

但这并不是说原始人对征象的缘故原由漫不经心。究竟上,原始头脑和我们的头脑一样体贴事物产生的缘故原由,但是,它是遵照着基础差别的偏向去探求这些缘故原由的。好比,正像埃文思—普里查德(E. E. Evans-Pritchard)所指出的,当一个原始人坐在一座衡宇前苏息,恰恰衡宇坍毁砸到了他时,他同当代人一样,晓得这是由于蚂蚁把衡宇的柱子咬空,使得柱断房塌,本身被砸。不外,对他来说,这个题目并不紧张。他所体贴和思量的题目是,为什么恰恰“我”在这里苏息时衡宇才坍毁?为什么没有砸到他人?如许,他们便沿着一条通向秘密表明的途径走了下去。可以说,原始头脑是在一个随处都有有数秘密气力在每每起作用或行将起作用的天下中运动的。

任何事变,纵然是轻微有点不屈常的事,都立即被以为是这种或那种秘密气力的体现。如果在地步必要水分的时间下了雨,他们会以为,那是由于先人们和本地的神灵失掉了满意,以此来表现本身的敦睦。如果连续的干旱招致庄稼枯去世,并惹起了牲口的殒命,他们则以为,那肯定是由于人们违犯了什么忌讳,大概是某个以为本身受了委曲的先人在要求人们对他表现尊重。异样,脱离看不见的秘密气力的支持,任何事变都不会乐成。如果没有好兆头,如果社会合体的秘密掩护者没有正式答应对本身的资助,如果想要去猎捕的植物本身表现差别意被猎捕,如果猎具或渔具没有颠末神圣化并带上巫术的气力,等等,原始人就不会去狩猎或网鱼,不会去行军,不会去种田或构筑住宅。

简言之,看得见的天下和看不见的天下是同一的,在任何时候里,看得见的天下的变乱都取决于看不见的气力。对付具有这种趋势的头脑来说,地道物质的工具是不存在的。对它来说,统统有关天然征象的题目都不是像我们那样提出来的。

当我们必要表明什么事变时,我们是在雷同征象的系列中去探求那些必须的且足可表明该征象的条件。如果我们乐成地确定了这些条件,晓得了一样平常的纪律,我们就满意了。原始人的态度则基础差别:他也大概发明他所体贴的谁人征象的肯定的条件条件,并且,为了举措,他也会非常器重本身的视察,但是,他将永久在看不见的气力中探求真正的缘故原由。比方,在与碧眼儿打仗曩昔,原始人(如澳大利亚人)固然也视察到了受胎的某些生理条件,特殊是性交的作用。但在这种场所中,犹如在其他场所中一样,那种被我们叫作第二性缘故原由的工具,即被我们以为是充实且须要的条件条件,在他们看来还是主要的。受胎的真正缘故原由在他们看来素质上是秘密的。纵然他们也发明了只要妇女怀胎当前小孩才气出生的究竟,他们仍会以为妇女有身是由于有某个“魂”(通常是等候转生并预备降生的某个先人的魂)进入了她的身材。这固然又必需以这个妇女与这个魂同属一个氏族、亚族和图腾为条件。在阿龙塔人那边,当畏惧有身的妇女不得不走过这些魂地点的中央时,她们都市尽快跑已往,并接纳统统大概的防备步伐来制止这些魂进入本身体内。但是,斯宾塞(Herbert Spencer)和纪林(Francis Gillen)基础没有提到过她们由于畏惧有身而完全保持性交。由于在她们看来,只是在“魂”进入这个妇女体内的场所下她才有大概在性交当前怀胎。正是由于原始人的认识中曾经事后满盈了少量的团体体现,统统客体、存在物某人造物品才靠着这些体现而总是被想象成拥有少量的秘密属性。因此,这种对征象的客观接洽每每基础不加思量的原始认识,却对征象之间的这些或虚或实的秘密接洽体现出特殊的细致。

列维-布留尔重复说明,原始人并非没有明智,他们的推论也并非没有逻辑性,只是他们据以推论的条件和文明人有所差别。他们头脑中的“原逻辑”性只实用于团体体现及其联系关系。对付那些在不依赖于团体体现(要是这是大概的)的范畴内被单个地研讨的原始人来说,他们每每如我们所等待于他的那样来觉得、推理和举措。他所要做的推理,恰好会是我们在雷同环境下也以为完全公道的推理。比方,要是他打去世了两只鸟,只捡到了此中的一只,那么他就会问本身别的那只到那边去了,并会费尽心机地去探求那只鸟;要是他忽然遇到下雨,感触未便,就会去探求避雨的中央;要是遇上野兽,他会高兴避开它;等等。

但是,决不克不及就此以为他们的智力运动每每屈从于与我们雷同的纪律。究竟上,作为一种团体的智力运动,原始人的智力运动有其特有的纪律,此中第一个也是最一样平常的纪律便是列维-布留尔所谓的“互渗律”。所谓“互渗”,便是指原始人对任何征象的头脑都具有如许的特性,即把这种征象既当作其本身,又将之表明为其他任何工具。在他们的眼中,所表明的征象与将这种征象表明成的工具乃是统一的、互不抵牾的,任何画像、任何再现等都是与其原型的天性、属性、生命“互渗”的。以是,原始人每每宣称本身便是其部落图腾的图腾植物(如波罗罗人宣称本身便是鹦鹉),大概将捕猎时猎获植物的几多与其他某种在我们看来绝不干系的事变(如老婆能否在家里做了什么有违忌讳的事)接洽起来。这种“互渗”不该当被明白成一个部门——比如说肖像包罗了原型所拥有的属性的总和或生命的一部门,原始人的头脑看不见有什么困难使它不去信赖这个生命和这些属性同时为原型和肖像所固有。由于原型与肖像之间经过“互渗律”而体现出来的秘密的联合,肖像便是原型,犹如波罗罗人便是鹦鹉一样。这就意味着,一小我私家从肖像那边可以失掉犹如从原型那边所能失掉的一样的工具,可以经过对肖像的影响来影响原型。因而,如果曼丹人的领袖们容许凯特林占据他们的肖像,他们躺在宅兆里就会睡不牢固了,由于,由于不行制止的“互渗”,他们那交到本国人手里的肖像不论出了什么事,都市在他们身后被他们觉得到。由于秘密的“互渗”,不论他们在世或去世了,他们的状态都被以为会决议着部落的安定、昌盛,乃至生活,以致整个部落在想到他们的逝世时就会担心不安。

对原始人来说,客体和存在物历来都不是与其秘密属性离开的,这种秘密属性组成了谁人在任何时候都表现出是复合团体的团体体现的构成部门。厥后,在社会退化的另临时期,被我们称为天然征象的那种工具表现了一个趋向,即酿成独立出来的,撤除任何其他要素的独一的知觉内容。当时,这些秘密要素便具有了信奉的面目,乃至终极具有了科学的面目。以对肖像的知觉为例:开端时,由于团体体现的秘密性子,肖像与其被画了的、和它相像的、被它署理了的存在物一样,也是有生命的,也能赐福或降祸。因而,人们对肖像的知觉与其对这些肖像的原型的知觉一样,都带有秘密的性子,当他们对原型的知觉不再感触秘密的时间,这些原型的肖像便得到了秘密的属性。它们不再被以为是有生命的工具,而是酿成了我们文明人所以为的那种工具,即简朴的物质再现。

在人类学产业中,列维-布留尔初次对人类“头脑”的题目举行了体系的探究,更深入地存眷到了人的天性题目,而这一点恰好是人类学的基础目的。从这方面来讲,列维-布留尔对人类学的孝敬是不行消逝的。他以本身对原始头脑的研讨来阻挡泰勒和弗雷泽等人从个别生理的视角表明原始人头脑的做法,主张从团体体现的角度探究原始头脑。他差别意那种将人类心智当作具有广泛同等性的看法,以为原始人有着与我们素质上差别的头脑情势。不外,他认可,在团体体现的影响范畴以外,个别的原始人的头脑与我们并无多大差异,他们可以或许像我们一样举行推理与果断,只是由于原始人的团体体现的秘密性子,才为其付与了头脑上的秘密性。并且,他以为,生存在当代社会中的当代人异样具有某种水平的原始性子。那么,原始人的心智是与我们的心智同等照旧存在素质的差别?并且,原始人能否是一个同当代人绝对的外部划一同等的同质性团体?换句话说,我们把人类在原始与当代之间做出云云简朴而果断的二元分别究竟有无原理或有多大水平的公道性?他们之间的差别及我们当代人之间的差别能否比他们同我们的差别更大?对此,列维-布留尔并未给出明白答复,并且,究竟上,在这方面他是自相抵牾的。

不外,在我看来,人类学之以是对在工夫和空间上都很迢遥的异文明感兴味,其基础动身点和终极落脚点绝不完全在于异文明自己,而是要找出一个与本身绝对的“他者”,作为反观本身的镜子。并且,如许的镜子并不但是一壁两面,而是尽大概地多,以致无穷。也正因云云,人类学的旷野民族志研讨本领有不行替换的紧张意义。由于只要当镜子充足多时,我们对本身的了解才气更深入,更能靠近我们所要展现的原形。不外,人类学的民族志应该比观光家们的游记更严谨、更深化、更具有“深沉的形貌”。在此方面,限于其时的条件,正如马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski)以来的人类学家对曩昔的“摇椅上的人类学家”们所做的品评那样,列维—布留尔所据以成书的质料不行制止地具有差别水平的缺陷。

但是,从另一方面讲,人类学终究不克不及被化约或同等于民族志。在展现出某个族群或某些族群特别性的同时,她还必要把更多更遍及的质料并置在一同,颠末比力和剖析,从而展现出人类普适性的配合性的工具。我们不克不及停上去不做什么比力综合的事情,而是静等那些好的切合尺度的民族志积聚到充足多,然后再开端我们的事情。在此方面,列维-布留尔的《土著怎样思索》一书为我们提供了很好的典范。要是从这个角度来看,我们也可以以为,列维-布留尔在《土著怎样思索》这部著作中所存眷的工具大概并不是原始头脑自己,而是将其作为与当代头脑举行比力的镜子;他并不是要将人类头脑举行原始与当代的简朴二分,而是要将两者并置在一同,互为看护。以是,他时时将原始头脑与当代人的头脑举行比较,这种做法很好地表现了这一点。不外,且不谈“原始”与“当代”这对词语自己所包罗的认识形状颜色,单就这一比力的意义而言,作为与当代头脑绝对照之“他者”的“原始头脑”并不即是“原始人的头脑”,当代头脑也不即是当代人的头脑。列维-布留尔自己业已看到,原始性在当代人的头脑中有着某种水平的残留。但惋惜的是,在他的叙述中,他的确将二者殽杂了。无论怎样,正如尼达姆(Rodney Needham)所公平地指出的,列维-布留尔的紧张性就在于他所提出的学术题目的代价,而不是他所给出的个体答复。

(本文摘自《20世纪东方人类学重要著作指南》,王铭铭主编,后浪丨民主与设置装备摆设出书社2019年2月)

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2019年3月14日 11:40 泉源:褚建芳

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吕西安·列维-布留尔(Lucien Lévy-Bruhl,1857—1939),生于法国巴黎。1879年,结业于巴黎初等师范学院。厥后,在外省中等学校(先在普瓦提埃,后在亚眠)教哲学。1884年,列维-布留尔以“责任看法”和“谢涅卡人是怎样想象神的”经过博士论文辩论,得到博士学位。1885年受任于巴黎路易一世中学。从1899年起,列维-布留尔不停在索邦(巴黎大学)任教,1905年获传授头衔。1925年,他在巴黎大学创立民族学研讨所并任长处。1905年左右,列维-布留尔在阅读了闻名汉学家沙畹(Edouard Chavannes)奉送给他的译著《史记》后,对“非东方头脑”感触十分震惊,今后对人类学孕育发生了浓重的兴味,尤其存眷天下各地“原始人”的头脑特点。1910年,列维-布留尔出书了代表作《低级社会的智力性能》,在学界惹起极大回声。厥后,他又连续出书了《原始人的心灵》(1922)、《原始人的魂魄》(1927)、《原始与超天然》(1931)、《原始神话》(1935)等著作。1917年,他被采取为法兰西研讨院院士。


吕西安·列维-布留尔

在文明人类学的研讨中,关于人类的差别族群能否具故意理同等性的题目向来是一个广受争议的题目。在此方面,法国闻名人类学家列维-布留尔的孝敬是不行消逝的。

列维-布留尔的成名之作是1910年出书的《低级社会的智力性能》,英译本更名为《土著怎样思索》(How Natives Think,1926),商务印书馆出书了丁由翻译的《原始头脑》,这个译本是凭据俄文本翻译的,现实上是在《低级社会的智力性能》中拔出了《原始人的心灵》的几章内容。我们根据的重要是《低级社会的智力性能》一书的英译本《土著怎样思索》,同时参考丁由的译本。

在这本书中,他的主旨是要分析,原始人的头脑并非像我们所想象的那样,是一种与我们本身的所谓“感性”“逻辑”的头脑雷同的情势。他们的头脑与我们有着质的差异,任何计划表明原始人的看法和举动的实际,越是从我们的逻辑头脑的角度讲得通,就大概越是不行靠。他们的头脑乃是一种“分歧逻辑”的或“原逻辑”的头脑情势,它服从一种与我们的逻辑头脑判然不同的纪律。

原始人的头脑起首是一种“秘密”的头脑,他们并不把天然存在的客观着实与他们在这种着实中所感知到的客观的、精力的、情绪的工具截然离开。对他们来说,纯物理(就我们给这个词所付与的那种意义而言)的征象是没有的,流着的水、吹着的风、下着的雨,任何天然征象、声响、颜色,历来就不像我们所感知的那样被他们所感知。也便是说,它们历来不被感知成与其他在其前后的活动处于肯定干系中的庞大的活动。当原始人感知某个客体时,他是历来不把这个客体与这些秘密属性离开来的。不论在他们的认识中出现出的是什么客体,它肯定包罗着一些与其分不开的秘密属性。他们的头脑总是顽强地胶葛在事物的秘密属性上,而对天然存在的、第二性的属性漫不经心。

对原始人来说,被我们叫作变乱与征象之间的天然的因果干系的那种工具,要么基础不为他们的认识所发觉,要么对他们只具有微乎其微的意义。好比,他们总是对峙以为,一小我私家的名字或影子具有与这小我私家异样的秘密的性子,对名字或影子施加影响一定会对这小我私家孕育发生作用,也便是说,他们把一小我私家的影子或名字感知成相称于这小我私家自己的工具;要是一小我私家得了疾病或被蛇咬伤而孕育发生不适感,那么原始人肯定会以为是有人或灵魂对这小我私家实施了巫术,他们会勉力探求实行这种巫术的人,而对惹起病痛的天然的客观的缘故原由不予视。固然,他们的知觉的整个生理和生理历程与我们并无二致,但他们的知觉产品立即会被一些庞大的认识形态所困绕。可以说,他们的知觉是由浓重的一层具有社会泉源的体现(representation)所困绕的焦点构成的。

究竟上,原始人基础并未觉得到这种焦点与裹住它的体现层的区别,这只是我们由于我们的智力风俗所不克不及不做的区分,至于原始人,庞大体现在他们那边照旧一种不分解的工具。在我们本身的所谓文明社会中,科学的人,每每另有那些信教的人,都信赖有两个着实体系即两个着实天下存在,一个是可触可见、屈从于一些一定活动纪律的实际天下,另一个是不行见不行触的此岸的“精力天下”,后一个别系以一种秘密的气氛困绕着前一个别系,而原始人的头脑却看不见如许两个相互联系关系的、或多或少互相渗入渗出的差别的天下。对它来说,只存在一个天下,犹如任何作用一样,任何着实都是秘密的,因此任何知觉也都是秘密的。

那么,原始人的认识对付这种或那种天然征象应该赐与什么样的表明?列维-布留尔以为,这种题目的提法自己就要求先有一个不准确的假定,由于这种提法的条件便是,原始人的认识像我们的认识那样感知征象。我们料想它一开端就简朴地感知了就寝、梦、疾病、殒命、天体的起落、打雷、下雨等征象,然后受因果性准绳所促使,它又力图去表明这些征象。但是,对原始人的认识来说,天然征象(按我们为这一术语所付与的意义来明白)是没有的。他们基础不必要去探求表明,这种表明曾经包罗在他们的团体体现的秘密要素之中了。原始人的头脑历来不是离开表明来看征象的。必要弄清晰的是,征象是怎样徐徐地从曩昔包裹着它的谁人复合体中离开出来,怎样开端被独自地感知,谁人早先作为构成要素的工具怎样在厥后酿成了“表明”的。

在这里,有须要思量原始人的团体体现。究竟上,正是它们把原始人的知觉与头脑酿成了一种与我们这里基础差别的工具。原始人的知觉之以是基础上是秘密的,是由于组成原始人的知觉的必不行缺要素的团体体现具有秘密的性子。可以说,原始人的团体体现为他们的知觉与头脑提供了一个限定性的配景或条件,这种配景或条件自己的秘密性子为此中的知觉与头脑付与了秘密属性。正如涂尔干所言,团体体现是强加在小我私家身上的。列维-布留尔以为,原始人的团体体现具有更大的逼迫性。在那些庞大的团体典礼中,在那些原始人所必需相对恭敬与服从的民俗和风俗中,原始人在一些可以或许对它的情绪孕育发生最深入印象的环境下得到了这些团体体现。当他们的认识中表现出这些体现之一的客体时,纵然这时他是单独一人且完全平静的,在他身上也会立即涌起情绪的海潮,足以使他所了解的征象被吞没在困绕着他的情绪中。

究竟上,原始人的团体体现与我们的体现或观点有着极端深入的差异。一方面,它们没有逻辑的特性;另一方面,它们不是真正的体现。他们的团体体现乃是一种比我们的体现更为庞大的征象,在这种征象中,我们原来以为是“体现”的工具,还掺和着其他情绪的或活动性子的要素。它们体现着,大概改正确地说,它们表示着,原始人在所给定的时候中不但拥有客体的映像并以为它是着实的,并且还盼望着或畏惧着与这个客体相接洽的什么工具,它们表示着从这个工具内里收回了某种确定的影响,大概这个工具遭到了这种影响的作用。

这个影响时而是气力,时而是秘密的威力,视客体和情况而定,但是,这种影响一直被原始人当作一种着实,并组成他们的体现的一部门,因此他们的体现是“秘密”的。这里的“秘密”一词,是就其最广义的意义而言的,它含有对气力、影响和举措这些为觉得所不克不及辨别和发觉但仍旧是着实的工具的信奉。换句话说,原始人四周的着实自己便是秘密的。在他们的团体体现中,每个存在物、每件工具、每种天然征象,都不是我们所见到的那样。我们在它们身上所见到的差未几统统工具,都是原始人所不予细致或视为可有可无的。

但是在它们身上,原始人却见到了很多我们意想不到的工具。比方,在回乔尔人那边,“健飞的鸟能瞥见和听见统统,它们拥有秘密的气力,这种气力固着在它们的党羽和尾巴的羽毛上”。巫师插戴上这些羽毛,就可以或许使本身“看到和听到地上地下产生的统统……可以或许治疗病人,死去活来,从天上祷下太阳,等等”。契洛基族印第安人信赖,疾病,特殊是风湿病,应归因于对猎人生机的植物所完成的秘密举措。由于统统存在着的工具都具有秘密的属性,由于这些秘密的属性就其天性而言对原始人来说要比我们靠觉得了解的那些属性更为紧张,因此,原始人的头脑不像我们的头脑那样对存在物和客体的区别感兴味。现实上,他们每每轻忽这些区别。因而,要是说原始人的头脑是秘密的,那么这种秘密性也就意味着他们的头脑是服从着差别于我们的逻辑头脑的纪律的。

从这个意义上说,原始人的头脑乃是“原逻辑的”。它们是统一个基本属性的两个方面:要是单从体现的基本内在来看,它是“秘密的”,若重要从体现的联系关系来看,则它是“原逻辑的”。利用“原逻辑”如许的术语并不料味着原始人的头脑乃是在工夫上先于逻辑头脑的什么阶段,而是提示它并不像我们的头脑那样必需制止抵牾。具有这种趋势的头脑并不恐惧抵牾,也不努力去制止抵牾。它每每因此绝不体贴的态度看待抵牾的。因而,特鲁玛伊人把本身说成是水生植物,波罗罗人硬要人们信赖本身是长尾鹦鹉。在他们看来,他们既可以是人,又可以是长着鲜红羽毛的鸟,他们与鹦鹉乃是统一的。对付风俗于逻辑头脑的我们来说,这黑白常谬妄和难以想象的。但对原始人来说,这的确是天然而然、没有任何困难的,由于他们的头脑遵照着与我们差别的规矩。

但这并不是说原始人对征象的缘故原由漫不经心。究竟上,原始头脑和我们的头脑一样体贴事物产生的缘故原由,但是,它是遵照着基础差别的偏向去探求这些缘故原由的。好比,正像埃文思—普里查德(E. E. Evans-Pritchard)所指出的,当一个原始人坐在一座衡宇前苏息,恰恰衡宇坍毁砸到了他时,他同当代人一样,晓得这是由于蚂蚁把衡宇的柱子咬空,使得柱断房塌,本身被砸。不外,对他来说,这个题目并不紧张。他所体贴和思量的题目是,为什么恰恰“我”在这里苏息时衡宇才坍毁?为什么没有砸到他人?如许,他们便沿着一条通向秘密表明的途径走了下去。可以说,原始头脑是在一个随处都有有数秘密气力在每每起作用或行将起作用的天下中运动的。

任何事变,纵然是轻微有点不屈常的事,都立即被以为是这种或那种秘密气力的体现。如果在地步必要水分的时间下了雨,他们会以为,那是由于先人们和本地的神灵失掉了满意,以此来表现本身的敦睦。如果连续的干旱招致庄稼枯去世,并惹起了牲口的殒命,他们则以为,那肯定是由于人们违犯了什么忌讳,大概是某个以为本身受了委曲的先人在要求人们对他表现尊重。异样,脱离看不见的秘密气力的支持,任何事变都不会乐成。如果没有好兆头,如果社会合体的秘密掩护者没有正式答应对本身的资助,如果想要去猎捕的植物本身表现差别意被猎捕,如果猎具或渔具没有颠末神圣化并带上巫术的气力,等等,原始人就不会去狩猎或网鱼,不会去行军,不会去种田或构筑住宅。

简言之,看得见的天下和看不见的天下是同一的,在任何时候里,看得见的天下的变乱都取决于看不见的气力。对付具有这种趋势的头脑来说,地道物质的工具是不存在的。对它来说,统统有关天然征象的题目都不是像我们那样提出来的。

当我们必要表明什么事变时,我们是在雷同征象的系列中去探求那些必须的且足可表明该征象的条件。如果我们乐成地确定了这些条件,晓得了一样平常的纪律,我们就满意了。原始人的态度则基础差别:他也大概发明他所体贴的谁人征象的肯定的条件条件,并且,为了举措,他也会非常器重本身的视察,但是,他将永久在看不见的气力中探求真正的缘故原由。比方,在与碧眼儿打仗曩昔,原始人(如澳大利亚人)固然也视察到了受胎的某些生理条件,特殊是性交的作用。但在这种场所中,犹如在其他场所中一样,那种被我们叫作第二性缘故原由的工具,即被我们以为是充实且须要的条件条件,在他们看来还是主要的。受胎的真正缘故原由在他们看来素质上是秘密的。纵然他们也发明了只要妇女怀胎当前小孩才气出生的究竟,他们仍会以为妇女有身是由于有某个“魂”(通常是等候转生并预备降生的某个先人的魂)进入了她的身材。这固然又必需以这个妇女与这个魂同属一个氏族、亚族和图腾为条件。在阿龙塔人那边,当畏惧有身的妇女不得不走过这些魂地点的中央时,她们都市尽快跑已往,并接纳统统大概的防备步伐来制止这些魂进入本身体内。但是,斯宾塞(Herbert Spencer)和纪林(Francis Gillen)基础没有提到过她们由于畏惧有身而完全保持性交。由于在她们看来,只是在“魂”进入这个妇女体内的场所下她才有大概在性交当前怀胎。正是由于原始人的认识中曾经事后满盈了少量的团体体现,统统客体、存在物某人造物品才靠着这些体现而总是被想象成拥有少量的秘密属性。因此,这种对征象的客观接洽每每基础不加思量的原始认识,却对征象之间的这些或虚或实的秘密接洽体现出特殊的细致。

列维-布留尔重复说明,原始人并非没有明智,他们的推论也并非没有逻辑性,只是他们据以推论的条件和文明人有所差别。他们头脑中的“原逻辑”性只实用于团体体现及其联系关系。对付那些在不依赖于团体体现(要是这是大概的)的范畴内被单个地研讨的原始人来说,他们每每如我们所等待于他的那样来觉得、推理和举措。他所要做的推理,恰好会是我们在雷同环境下也以为完全公道的推理。比方,要是他打去世了两只鸟,只捡到了此中的一只,那么他就会问本身别的那只到那边去了,并会费尽心机地去探求那只鸟;要是他忽然遇到下雨,感触未便,就会去探求避雨的中央;要是遇上野兽,他会高兴避开它;等等。

但是,决不克不及就此以为他们的智力运动每每屈从于与我们雷同的纪律。究竟上,作为一种团体的智力运动,原始人的智力运动有其特有的纪律,此中第一个也是最一样平常的纪律便是列维-布留尔所谓的“互渗律”。所谓“互渗”,便是指原始人对任何征象的头脑都具有如许的特性,即把这种征象既当作其本身,又将之表明为其他任何工具。在他们的眼中,所表明的征象与将这种征象表明成的工具乃是统一的、互不抵牾的,任何画像、任何再现等都是与其原型的天性、属性、生命“互渗”的。以是,原始人每每宣称本身便是其部落图腾的图腾植物(如波罗罗人宣称本身便是鹦鹉),大概将捕猎时猎获植物的几多与其他某种在我们看来绝不干系的事变(如老婆能否在家里做了什么有违忌讳的事)接洽起来。这种“互渗”不该当被明白成一个部门——比如说肖像包罗了原型所拥有的属性的总和或生命的一部门,原始人的头脑看不见有什么困难使它不去信赖这个生命和这些属性同时为原型和肖像所固有。由于原型与肖像之间经过“互渗律”而体现出来的秘密的联合,肖像便是原型,犹如波罗罗人便是鹦鹉一样。这就意味着,一小我私家从肖像那边可以失掉犹如从原型那边所能失掉的一样的工具,可以经过对肖像的影响来影响原型。因而,如果曼丹人的领袖们容许凯特林占据他们的肖像,他们躺在宅兆里就会睡不牢固了,由于,由于不行制止的“互渗”,他们那交到本国人手里的肖像不论出了什么事,都市在他们身后被他们觉得到。由于秘密的“互渗”,不论他们在世或去世了,他们的状态都被以为会决议着部落的安定、昌盛,乃至生活,以致整个部落在想到他们的逝世时就会担心不安。

对原始人来说,客体和存在物历来都不是与其秘密属性离开的,这种秘密属性组成了谁人在任何时候都表现出是复合团体的团体体现的构成部门。厥后,在社会退化的另临时期,被我们称为天然征象的那种工具表现了一个趋向,即酿成独立出来的,撤除任何其他要素的独一的知觉内容。当时,这些秘密要素便具有了信奉的面目,乃至终极具有了科学的面目。以对肖像的知觉为例:开端时,由于团体体现的秘密性子,肖像与其被画了的、和它相像的、被它署理了的存在物一样,也是有生命的,也能赐福或降祸。因而,人们对肖像的知觉与其对这些肖像的原型的知觉一样,都带有秘密的性子,当他们对原型的知觉不再感触秘密的时间,这些原型的肖像便得到了秘密的属性。它们不再被以为是有生命的工具,而是酿成了我们文明人所以为的那种工具,即简朴的物质再现。

在人类学产业中,列维-布留尔初次对人类“头脑”的题目举行了体系的探究,更深入地存眷到了人的天性题目,而这一点恰好是人类学的基础目的。从这方面来讲,列维-布留尔对人类学的孝敬是不行消逝的。他以本身对原始头脑的研讨来阻挡泰勒和弗雷泽等人从个别生理的视角表明原始人头脑的做法,主张从团体体现的角度探究原始头脑。他差别意那种将人类心智当作具有广泛同等性的看法,以为原始人有着与我们素质上差别的头脑情势。不外,他认可,在团体体现的影响范畴以外,个别的原始人的头脑与我们并无多大差异,他们可以或许像我们一样举行推理与果断,只是由于原始人的团体体现的秘密性子,才为其付与了头脑上的秘密性。并且,他以为,生存在当代社会中的当代人异样具有某种水平的原始性子。那么,原始人的心智是与我们的心智同等照旧存在素质的差别?并且,原始人能否是一个同当代人绝对的外部划一同等的同质性团体?换句话说,我们把人类在原始与当代之间做出云云简朴而果断的二元分别究竟有无原理或有多大水平的公道性?他们之间的差别及我们当代人之间的差别能否比他们同我们的差别更大?对此,列维-布留尔并未给出明白答复,并且,究竟上,在这方面他是自相抵牾的。

不外,在我看来,人类学之以是对在工夫和空间上都很迢遥的异文明感兴味,其基础动身点和终极落脚点绝不完全在于异文明自己,而是要找出一个与本身绝对的“他者”,作为反观本身的镜子。并且,如许的镜子并不但是一壁两面,而是尽大概地多,以致无穷。也正因云云,人类学的旷野民族志研讨本领有不行替换的紧张意义。由于只要当镜子充足多时,我们对本身的了解才气更深入,更能靠近我们所要展现的原形。不外,人类学的民族志应该比观光家们的游记更严谨、更深化、更具有“深沉的形貌”。在此方面,限于其时的条件,正如马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski)以来的人类学家对曩昔的“摇椅上的人类学家”们所做的品评那样,列维—布留尔所据以成书的质料不行制止地具有差别水平的缺陷。

但是,从另一方面讲,人类学终究不克不及被化约或同等于民族志。在展现出某个族群或某些族群特别性的同时,她还必要把更多更遍及的质料并置在一同,颠末比力和剖析,从而展现出人类普适性的配合性的工具。我们不克不及停上去不做什么比力综合的事情,而是静等那些好的切合尺度的民族志积聚到充足多,然后再开端我们的事情。在此方面,列维-布留尔的《土著怎样思索》一书为我们提供了很好的典范。要是从这个角度来看,我们也可以以为,列维-布留尔在《土著怎样思索》这部著作中所存眷的工具大概并不是原始头脑自己,而是将其作为与当代头脑举行比力的镜子;他并不是要将人类头脑举行原始与当代的简朴二分,而是要将两者并置在一同,互为看护。以是,他时时将原始头脑与当代人的头脑举行比较,这种做法很好地表现了这一点。不外,且不谈“原始”与“当代”这对词语自己所包罗的认识形状颜色,单就这一比力的意义而言,作为与当代头脑绝对照之“他者”的“原始头脑”并不即是“原始人的头脑”,当代头脑也不即是当代人的头脑。列维-布留尔自己业已看到,原始性在当代人的头脑中有着某种水平的残留。但惋惜的是,在他的叙述中,他的确将二者殽杂了。无论怎样,正如尼达姆(Rodney Needham)所公平地指出的,列维-布留尔的紧张性就在于他所提出的学术题目的代价,而不是他所给出的个体答复。

(本文摘自《20世纪东方人类学重要著作指南》,王铭铭主编,后浪丨民主与设置装备摆设出书社2019年2月)